第一節(jié)產(chǎn)品定義及發(fā)展歷程

圍棋是一種策略性兩人棋類游戲，中國古時(shí)稱“弈”，西方名稱“go”。流行于東亞國家（中、日、韓等），屬琴棋書畫四藝之一。

圍棋起源于中國，傳為堯作，春秋戰(zhàn)國時(shí)代即有記載。隋唐時(shí)經(jīng)朝鮮傳入日本，流傳到歐美各國。有學(xué)者認(rèn)為，圍棋蘊(yùn)含著漢民族文化的豐富內(nèi)涵，是中國文化與文明的體現(xiàn)。

從古至今，人們夸獎(jiǎng)有才之人，總會(huì)說其“琴棋書畫樣樣精通”，這里的“棋”，便是圍棋，它與“琴書畫”合為我國四大藝術(shù)。它是一種古老的棋種，古代稱為“弈”。東漢許慎《說文解字》記載“弈，圍棋也”。它是中國古代體育史上的一朵奇葩，也是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。中國數(shù)千年的封建歷史中，圍棋留下了深深的印記。它出現(xiàn)在氏族部落末期，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期廣泛流行，魏晉南北朝得到進(jìn)一步發(fā)展，唐宋達(dá)到鼎盛，晚清逐漸衰落，其發(fā)展軌跡貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，也在每個(gè)時(shí)代體現(xiàn)著獨(dú)特的意義和功能。

一、圍棋起源說

關(guān)于圍棋的起源有多種說法。戰(zhàn)國文獻(xiàn)《世本》中說：“堯造圍棋，丹朱善之。”晉朝張華《博物志》日：“堯造圍棋以教子丹朱。”元《玄玄棋經(jīng)》載：“堯舜造圍棋以教其子。”《路史后記》中則記載更為詳細(xì)：“堯娶妻富宜氏，生子朱，兒子行為不好，堯很憂慮，特地制作了圍棋，以閑其隋。”按照這種說法，圍棋的出現(xiàn)是源于陶冶性情，開發(fā)智力。但由于古時(shí)人們將許多發(fā)明都與堯舜聯(lián)系在一起，所以不足為信。另一種說法，認(rèn)為圍棋的出現(xiàn)是源于軍事戰(zhàn)爭的需要。傳說氏族部落末期，軍事指揮者用兩種不同的石子代替敵我雙方，模擬戰(zhàn)場，進(jìn)行軍事部署。后漢馬融《圍棋賦》中提到：“略觀圍棋，法于用兵，三尺之局，為戰(zhàn)斗場。”可見，圍棋與戰(zhàn)爭的關(guān)系，已被很多人認(rèn)可，幾乎成為公論。故《隋書·經(jīng)籍志》中將圍棋類的書與兵書歸到了一類。可見，這種說法可信度頗高。此外，也有人將圍棋的起源與天文、歷法、算數(shù)等聯(lián)系在一起，本文姑且不作考證。

二、圍棋源流探析

傳說，圍棋在我國氏族部落聯(lián)盟末期，就已經(jīng)出現(xiàn)。歷經(jīng)4000多年，直至今天。最早關(guān)于圍棋的記載，見于《左傳·襄公二十五年》(即公元前548年)。其中記載著魏國大夫大叔文子的這么一句話：“今甯子視君，不如弈棋。”說明圍棋在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很流行了。此外，《左傳》中還提到：“舉棋不定，不生其耦。”《論語》也有“不有博弈者乎”。這些史料記載，充分說明弈棋在春秋時(shí)代已是很為常見的一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目了。兩漢時(shí)期，圍棋之風(fēng)盛行。漢高祖劉邦，就十分喜愛圍棋。《西京雜記》記載：“戚夫人侍高帝，于八月四日出雕房北戶下圍棋。”可見，圍棋在漢宮中已成風(fēng)俗。司馬遷《史記·宋微子世家》中記載：“十一年秋，滑工與南宮萬獵，因博爭行。、滑工怒，辱之日：‘始吾敬若，今若魯虜也。’萬有力，病此言，遂以局殺滑工于蒙澤。”這段文字中的“博”、“行”、“局”，皆與圍棋相關(guān)。圍棋能在《史記》這樣的正史中有所記載，可見其在當(dāng)時(shí)的風(fēng)靡程度。漢樂府《古歌》一辭也突出地反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)圍棋的熱愛：“主人前進(jìn)酒，彈琴為清商。投壺對(duì)彈棋，博弈并復(fù)行。”至東漢三國時(shí)，圍棋更加流行，不僅出現(xiàn)了許多專門論述圍棋的著作，而且圍棋也開始初具形制。最古最完整的理論著作首推班固的《弈旨》，其中提到!“棋有白黑，⋯⋯四象既陳，行之在人。”此外還有建安七子之一應(yīng)埸的《弈勢(shì)》，吳偉昭的《博弈論》，以及其他文人墨客的《圍棋銘》、《圍棋賦》等。

魏晉南北朝時(shí)期，圍棋得到進(jìn)一步發(fā)展。棋藝水平大大提高。圍棋得到了統(tǒng)治者的推崇和倡導(dǎo)。宋武帝劉裕、齊高宗蕭道成、梁武帝蕭衍、陳武帝陳霸先等都是圍棋的愛好者和提倡者。梁武帝時(shí)，專門設(shè)立了“棋品制”，將棋品分為“九品”(Et本后來的段位制，也就是現(xiàn)在的“九段”，就來源于這種“棋品制”)。正是因?yàn)檫@樣，當(dāng)時(shí)的士大夫中往往有因圍棋而獲得高官厚祿者。《宋書·羊元保傳》有所記載：“元保為黃門侍郎，善弈棋，棋品第三。太祖以賭郡戲，勝以補(bǔ)宣城太守。”南北朝時(shí)，圍棋已經(jīng)出現(xiàn)了十九道、十七道棋局。敦煌《棋經(jīng)》載：“棋有三百六十一道放周天之度。”而當(dāng)時(shí)的民間則有“方局十七道，期會(huì)是何處”的《讀曲歌》。這一時(shí)段也涌現(xiàn)出了大量的圍棋著作。根據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》的記載，圍棋著作在當(dāng)時(shí)有八部五十二卷之多。其中有關(guān)棋譜的著作《漢圖十三勢(shì)》和《吳圖二十四》，是我國最早留名的棋譜。另外，還有馬郎等的《圍棋勢(shì)》以及著名的《敦煌棋經(jīng)》。圍棋發(fā)展至唐代，各方面都得到了進(jìn)一步的普及和提高，不僅出現(xiàn)了專門 研究 圍棋的人員——“棋待詔”、“棋博士”(他們都是當(dāng)時(shí)一流的棋藝高手)，而且出現(xiàn)了專門為圍棋等活動(dòng)設(shè)置的場所一“習(xí)藝館”。可見，唐代統(tǒng)治者對(duì)圍棋的重視。除此外，唐朝有關(guān)圍棋的作品，也十分浩瀚。最有代表性的是徐炫的《圍棋義例》，此書為后世的弈棋理論打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有唐一代的圍棋詩歌產(chǎn)量頗豐。其中，太宗李世民的兩首《五言詠棋》，高度贊美了圍棋的迷人魅力和高雅風(fēng)調(diào)。帝王的詠棋，帶動(dòng)了一大批文人士大夫相和。如杜甫《秋興》中的“聞到長安似弈棋，百年世事不勝悲”；杜牧《送國棋王逢》中的“贏形暗去春泉長，猛勢(shì)橫來野火燒”；元稹《解秋十首》其六中的“釀酒并毓疏，人來有棋局”；白居易《獨(dú)樹浦雨夜寄李六郎中》中的“花下放狂沖黑飲，燈前起坐徹明棋”等，這些皆是膾炙人口的圍棋佳句。宋朝時(shí)，圍棋棋藝已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，出現(xiàn)了“奉饒?zhí)煜缕逑?rdquo;，“擅名二十余年”的圍棋手劉仲甫；產(chǎn)生了《棋經(jīng)十三篇》等劃時(shí)代的棋藝著作。而宋代的圍棋詩在唐詩的基礎(chǔ)上，得到進(jìn)一步發(fā)展和提高，出現(xiàn)了空前繁榮的狀況。不同之處，是宋代的圍棋詩多了一些思考、一些議論和一些隴患。當(dāng)然，宋詞中也不乏優(yōu)秀詞句：如陸游《幽興》中的“詩思長橋蹇驢上，棋聲流水古松間”，黃庭堅(jiān)《弈棋二首呈任公漸》其二中的“心似蛛絲游碧落，身如蜩甲化枯枝”等。圍棋在元代也有一定發(fā)展?！段鲙洝分校蛯ｉT設(shè)有《對(duì)弈》一場。而元代圍棋名著《玄玄棋經(jīng)》，更是表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的圍棋盛況。該書構(gòu)思巧妙，實(shí)用價(jià)值極高，明末甚至還傳到了日本。明朝時(shí)，棋藝在全國范圍內(nèi)達(dá)到交流，圍棋水平得到更快提高，棋譜著作大量涌現(xiàn)。明朝開國皇帝一句：“世事如棋，一著爭來千古業(yè)；柔情似水，幾時(shí)流盡六朝春”，以棋作聯(lián)，回首往事，其中這位帝王對(duì)圍棋的喜愛可見一斑。武宗年間，圍棋界出現(xiàn)了各種流派，如“永嘉派”、“新安派”、“京師派”等。這些流派的出現(xiàn)，既表明當(dāng)時(shí)棋壇的旺盛，也說明圍棋競賽的盛行。此外，明代還出現(xiàn)了許多愛好圍棋的畫家，流傳了許多圍棋名畫。如，沈周的《觀弈圖》，周臣的《四皓對(duì)弈圖》、《松窗對(duì)弈圖》，仇英的《漢宮春曉》等。

圍棋在清朝初期，發(fā)展到了一個(gè)新的高峰，出現(xiàn)了徐星友、梁魏今、程蘭如、黃龍士等圍棋名手。乾隆年間，更是出現(xiàn)了施襄夏、范西屏稱霸一代棋壇的局面。這些名家不僅棋藝高超，而且各自對(duì)圍棋都有所 研究 。黃龍士的《弈括》，施襄夏的《弈理指歸》，范西屏的《花泉弈譜》，皆為當(dāng)時(shí)有名的圍棋論著。當(dāng)時(shí)的景象，真可謂名家輩出，棋苑空前。遺憾的是，晚清以來，尤其是鴉片戰(zhàn)爭以后，我國國勢(shì)衰微，文化體育活動(dòng)景況日下，圍棋也不例外，漸趨衰落。

三、圍棋的文化意蘊(yùn)和社會(huì)功能

圍棋是中華民族一種傳統(tǒng)而古老的體育項(xiàng)目。它雖然只是一種游戲，卻與中華民族傳統(tǒng)文化緊密相連。它是中華五千年文化的重要組成部分，是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是國粹。它反映著中華民族各個(gè)階層人民的社會(huì)文化生活，體現(xiàn)著一個(gè)民族的智慧、節(jié)操、倫理觀念和行為準(zhǔn)則。它悠久的歷史和對(duì)世界文化以及人類發(fā)展做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)，讓我們每一個(gè)中國人都感到驕傲和自豪。對(duì)我國古代圍棋運(yùn)動(dòng)的文化意蘊(yùn)和社會(huì)功能進(jìn)行探討，不僅可以明晰古代圍棋發(fā)展軌跡的特點(diǎn)和價(jià)值，而且可以振興民族精神，增強(qiáng)民族自尊心。圍棋鍛煉意志、陶冶性情、提煉思維、修身養(yǎng)性的功能已為社會(huì)知識(shí)文化積累的過程。著名學(xué)者程煥文也曾經(jīng)指出：“圖書文化是人類在社會(huì)發(fā)展過程創(chuàng)造的，作為精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的圖書的內(nèi)在關(guān)系和外在關(guān)系的總和。”因此，渴望能夠?yàn)樾聲r(shí)代的發(fā)展尋找人文根據(jù)的人們總是力圖從圖書文化的變遷和發(fā)展來推演歷史前進(jìn)的軌跡，解釋社會(huì)的成因，并借這些依據(jù)來對(duì)先民的遺訓(xùn)進(jìn)行引證，探索傳統(tǒng)文化。學(xué)界在討論和 研究 中國歷代圖書文化時(shí)，一般都會(huì)把圖書文化分為出版文化、藏書文化和閱讀文化這三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的子文化來進(jìn)行 研究 。從出版物到藏書，從藏書到讀物，圖書在這三個(gè)系統(tǒng)中的角色不停轉(zhuǎn)換，其功能也有不同的表現(xiàn)。

四、圖書文化的分類及清朝圖書文化的繁榮

出版文化。所謂出版文化，乃是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化狀況所決定的出版理念制約的、為一定的出版機(jī)制所保證的整個(gè)出版活動(dòng)的過程和結(jié)果的總和。在清朝u,l-期的封建體制影響下，國內(nèi)所有的出版組織機(jī)構(gòu)一律都由皇帝進(jìn)行冊(cè)封和委派，并在中央的指示下負(fù)責(zé)編書、出版等事務(wù)。

清朝時(shí)期的雕版印刷術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟。尤其是康熙以后，雕版圖書的字體、紙張、版式設(shè)計(jì)等方面均超越了前朝，質(zhì)量上有了極大的所公認(rèn)。古代圍棋也一樣，它對(duì)人們生活質(zhì)量和綜合素養(yǎng)的提高有著重要的意義。東漢班固《弈旨》中提到“下棋以至發(fā)憤忘食、樂以忘憂”，將圍棋的修身養(yǎng)性功能表現(xiàn)得淋漓盡致。《棋經(jīng)》中“勝不言，敗不語，振謙讓之風(fēng)者，君子也，起忿怒之色者，小人也”，更是體現(xiàn)了圍棋運(yùn)動(dòng)對(duì)修養(yǎng)和心態(tài)的要求：即“不為世俗所動(dòng)，不為榮辱所驚”。這也就于無形中穩(wěn)定了人們的心性，提高了人們的智慧。此外，圍棋“五得”將圍棋“和諧”的文化意蘊(yùn)展露無遺(五得包括得好友、得人知、得教訓(xùn)、得心語、得天壽)。著名武俠小說家金庸也曾對(duì)圍棋的功用，有一番論述：“圍棋是一種公平之極的游戲，只要有半分不誠實(shí)，立刻就會(huì)被發(fā)覺，每一局棋都是在不知不覺地進(jìn)行一次道德訓(xùn)練。”可見，圍棋是一種極具智慧的運(yùn)動(dòng)。圍棋運(yùn)動(dòng)如今普及世界各國，廣泛流傳，我想也與其功能密切相關(guān)吧。我國作為圍棋運(yùn)動(dòng)的起源地，有著深厚的圍棋文化底蘊(yùn)。在社會(huì)文化充滿浮躁感的今日， 研究 圍棋這種怡人養(yǎng)性的體育文化，不僅能夠推動(dòng)傳統(tǒng)體育文化的更大發(fā)展，而且對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大和民眾心靈的沉淀有著強(qiáng)烈的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)意義。

第二節(jié)產(chǎn)品特點(diǎn)及應(yīng)用領(lǐng)域 分析

圍棋使用方形格狀棋盤及黑白二色圓形棋子進(jìn)行對(duì)弈，棋盤上有縱橫各19條直線將棋盤分成361個(gè)交叉點(diǎn)，棋子走在交叉點(diǎn)上，雙方交替行棋，落子后不能移動(dòng)，以圍地多者為勝。中國古代圍棋是黑白雙方在對(duì)角星位處各擺放兩子（對(duì)角星布局），由白棋先行?，F(xiàn)代圍棋由日本發(fā)展而來，取消了座子規(guī)則，黑先白后，使圍棋的變化更加復(fù)雜多變。圍棋也被認(rèn)為是世界上最復(fù)雜的棋盤游戲之一。下圍棋對(duì)人腦的智力開發(fā)很有幫助，可增強(qiáng)一個(gè)人的計(jì)算能力、記憶力、創(chuàng)意能力、思想能力、判斷能力，也能提高對(duì)注意力的控制能力。

第三節(jié)產(chǎn)業(yè)鏈概述

一、在產(chǎn)業(yè)鏈中的位置

產(chǎn)業(yè)鏈定義：即從一種或幾種資源通過若干產(chǎn)業(yè)層次不斷向下游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移直至到達(dá)消費(fèi)者的路徑，它包含四層含義：一是產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)钱a(chǎn)業(yè)層次的表達(dá)。二是產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)钱a(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)程度的表達(dá)。產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性越強(qiáng)，鏈條越緊密，資源的配置效率也越高。三是產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)琴Y源加工深度的表達(dá)。產(chǎn)業(yè)鏈越長，表明加工可以達(dá)到的深度越深。四是產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)菨M足需求程度的表達(dá)。產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)加谧匀毁Y源、止于消費(fèi)市場，但起點(diǎn)和終點(diǎn)并非固定不變。

產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)且粋€(gè)包含價(jià)值鏈、企業(yè)鏈、供需鏈和空間鏈四個(gè)維度的概念。這四個(gè)維度在相互對(duì)接的均衡過程中形成了產(chǎn)業(yè)鏈這種“對(duì)接機(jī)制”是產(chǎn)業(yè)鏈形成的內(nèi)模式，作為一種客觀規(guī)律，它像一只“無形之手”調(diào)控著產(chǎn)業(yè)鏈的形成。

產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)钱a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)概念，是各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門之間基于一定的技術(shù)經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)，并依據(jù)特定的邏輯關(guān)系和時(shí)空布局關(guān)系客觀形成的鏈條式關(guān)聯(lián)關(guān)系形態(tài)。產(chǎn)業(yè)鏈主要是基于各個(gè)地區(qū)客觀存在的區(qū)域差異，著眼發(fā)揮區(qū)域比較優(yōu)勢(shì)，借助區(qū)域市場協(xié)調(diào)地區(qū)間專業(yè)化分工和多維性需求的矛盾，以產(chǎn)業(yè)合作作為實(shí)現(xiàn)形式和內(nèi)容的區(qū)域合作載體。

產(chǎn)業(yè)鏈的本質(zhì)是用于描述一個(gè)具有某種內(nèi)在聯(lián)系的企業(yè)群結(jié)構(gòu)，它是一個(gè)相對(duì)宏觀的概念，存在兩維屬性：結(jié)構(gòu)屬性和價(jià)值屬性。產(chǎn)業(yè)鏈中大量存在著上下游關(guān)系和相互價(jià)值的交換，上游環(huán)節(jié)向下游環(huán)節(jié)輸送產(chǎn)品或服務(wù)，下游環(huán)節(jié)向上游環(huán)節(jié)反饋信息。

產(chǎn)業(yè)鏈分為接通產(chǎn)業(yè)鏈和延伸產(chǎn)業(yè)鏈。

接通產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)侵笇⒁欢ǖ赜蚩臻g范圍內(nèi)的斷續(xù)的產(chǎn)業(yè)部門(通常是產(chǎn)業(yè)鏈的斷環(huán)和孤環(huán)形式)借助某種產(chǎn)業(yè)合作形式串聯(lián)起來；

延伸產(chǎn)業(yè)鏈則是將一條既已存在的產(chǎn)業(yè)鏈盡可能地向上下游拓深延展。產(chǎn)業(yè)鏈向上游延伸一般使得產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)人到基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)和技術(shù)研發(fā)環(huán)節(jié)，向下游拓深則進(jìn)入到市場拓展環(huán)節(jié)。產(chǎn)業(yè)鏈的實(shí)質(zhì)就是不同產(chǎn)業(yè)的企業(yè)之間的關(guān)聯(lián)，而這種產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的實(shí)質(zhì)則是各產(chǎn)業(yè)中的企業(yè)之間的供給與需求的關(guān)系。

隨著技術(shù)的發(fā)展，迂回生產(chǎn)程度的提高，生產(chǎn)過程劃分為一系列有關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)。分工與交易的復(fù)雜化對(duì)使得在經(jīng)濟(jì)中通過什么樣的形式聯(lián)結(jié)不同的分工與交易活動(dòng)成為日益突出的問題。企業(yè)組織結(jié)構(gòu)隨分工的發(fā)展而呈遞增式增加。因此，搜尋一種企業(yè)組織結(jié)構(gòu)以節(jié)省交易費(fèi)用并進(jìn)一步促進(jìn)分工的潛力，相對(duì)于生產(chǎn)中的潛力會(huì)大大增加。企業(yè)難以應(yīng)付越來越復(fù)雜的分工與交易活動(dòng)，不得不依靠企業(yè)間的相互關(guān)聯(lián)，這種搜尋最佳企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的動(dòng)力與實(shí)踐就成為產(chǎn)業(yè)鏈形成的條件
 

圖表1產(chǎn)業(yè)鏈形成模式示意圖
 

如圖所示，產(chǎn)業(yè)鏈的形成首先是由社會(huì)分工引起的，在交易機(jī)制的作用下不斷引起產(chǎn)業(yè)鏈組織的深化。在圖中，C1、C2、C3表示社會(huì)分工的程度，其中，C3>C2>C1表示社會(huì)分工程度的不斷加深；A1、A2、A3表示市場交易的程度，A3>A2>A1表示市場交易程度的不斷加深；B1、B2、B3表示產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展程度，其中，B3>B2>B1表示產(chǎn)業(yè)鏈條的不斷延伸和產(chǎn)業(yè)鏈形式的日益復(fù)雜化。三個(gè)坐標(biāo)相交的原點(diǎn)0，表示既無社會(huì)分工也無市場交易更無產(chǎn)業(yè)鏈產(chǎn)生的初始狀態(tài)。

從C1點(diǎn)開始，而不是從坐標(biāo)原點(diǎn)開始，意味著社會(huì)分工是市場交易的起點(diǎn)，也是產(chǎn)業(yè)鏈產(chǎn)生的起點(diǎn)社會(huì)分工C1的存在促進(jìn)了市場交易程度A1的產(chǎn)生，在A1作用下，需要B1的產(chǎn)業(yè)鏈形式與它對(duì)接B1這種產(chǎn)業(yè)鏈形式的產(chǎn)生又促進(jìn)了社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展，于是，社會(huì)分工就從C1演化到C2。相應(yīng)地，在C2的作用下，市場交易程度從A1發(fā)展到A2，A2又促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)鏈形式從B1發(fā)展到B2。接著，按照同樣的原理，B2促使C2發(fā)展到C3，C3又促使A2發(fā)展到A3，A3又促使產(chǎn)業(yè)鏈從B2發(fā)展到B3⋯⋯如此周而復(fù)始，使產(chǎn)業(yè)鏈不斷形成發(fā)展。

產(chǎn)業(yè)鏈形成的動(dòng)因在于產(chǎn)業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)钱a(chǎn)業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)和增值的根本途徑。任何產(chǎn)品只有通過最終消費(fèi)才能實(shí)現(xiàn)，否則所有中間產(chǎn)品的生產(chǎn)就不能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，產(chǎn)業(yè)鏈也體現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)價(jià)值的分割。隨著產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)價(jià)值由在不同部門間的分割轉(zhuǎn)變?yōu)樵诓煌a(chǎn)業(yè)鏈節(jié)點(diǎn)上的分割產(chǎn)業(yè)鏈也是為了創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)價(jià)值最大化，它的本質(zhì)是體現(xiàn)“1+1>2”的價(jià)值增值效應(yīng)。這種增值往往來自產(chǎn)業(yè)鏈的乘數(shù)效應(yīng)，它是指產(chǎn)業(yè)鏈中的某一個(gè)節(jié)點(diǎn)的效益發(fā)生變化時(shí)，會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)鏈中的其他關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)相應(yīng)地發(fā)生倍增效應(yīng)產(chǎn)業(yè)鏈價(jià)值創(chuàng)造的內(nèi)在要求是：生產(chǎn)效率≥內(nèi)部企業(yè)生產(chǎn)效率之和(協(xié)作乘數(shù)效應(yīng))；同時(shí)，交易成本≤內(nèi)部企業(yè)間的交易成本之和(分工的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng))。企業(yè)間的關(guān)系也能夠創(chuàng)造價(jià)值。價(jià)值鏈創(chuàng)造的價(jià)值取決于該鏈中企業(yè)間的投資。不同企業(yè)間的關(guān)系將影響它們的投資，并進(jìn)而影響被創(chuàng)造的價(jià)值。通過鼓勵(lì)企業(yè)做出只有在關(guān)系持續(xù)情況下才有意義的投資，關(guān)系就可以創(chuàng)造出價(jià)值來。

圍棋 行業(yè) 的產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu) 分析 ：上游原材料供應(yīng)商，中游圍棋生產(chǎn)商，下游應(yīng)用 行業(yè) ，此外還有貫穿產(chǎn)業(yè)鏈的物流配送廠家、銷售廠家等。

圖表2圍棋產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)圖

二、相關(guān) 行業(yè) 簡述

琴、棋、書、畫是中華民族的“四大雅藝”。“云子”是“云南圍棋子”或“云南窯棋子”的簡稱，有500多年的歷史，早在明朝時(shí)期就作為云南進(jìn)貢給皇帝的貢品。劉昆《滇中雜記》中寫道：“滇南皆作棋子，而以永昌第一”。發(fā)明于明代的古“云子”以永昌(今保山)所生產(chǎn)的圍棋子為上品，故又稱“永子”。

“云子”工藝精巧、大小規(guī)則，視覺感受、落盤聲音都不一般。一顆黑子放在棋盤上，俯看時(shí)漆黑一點(diǎn)，拿起來迎光一看，黑色的棋子變得通透晶瑩，猶如天然玉石磨制而成，光照射黑子邊緣現(xiàn)碧色光環(huán)，宛如清潭春水，給人悅目清晰之感；而白子則晶瑩似玉、古樸渾厚、沉重扁圓、弧線自然。

然而，如此精巧絕倫的云子，其制作技藝卻一度失傳。古“云子”的絕密配方曾于民國初期遺失，直到上世紀(jì)70年代中期，云南省體委才從民間搜集到幾顆老永子，憑借殘存的棋子，昆明第十二中學(xué)校辦工廠經(jīng)過無數(shù)次試驗(yàn)，終于在1974年制成了質(zhì)量完善的新云子，將它發(fā)掘復(fù)原。1980年，工廠正式改名為云南圍棋廠，生產(chǎn)“云”字牌圍棋子，終于將云子從絕境中拯救并傳承。

云子生產(chǎn)恢復(fù)后，與玉石棋子、日本的蛤貝棋子和哈馬力石棋子等一樣，成為世界各大圍棋比賽的指定棋具。在所有圍棋子中，云子的使用者是最多的，中國、日本、韓國、新加坡等國的圍棋愛好者都非常青睞，陳祖德、聶衛(wèi)平等著名棋手也甚是喜愛。云子也曾被作為“國禮”贈(zèng)送給外國貴賓。日本前首相中曾根康弘、英國女王伊麗莎白二世都收到過云子。2009年，“云子”及其制作工藝被列入云南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。且2008、2009兩年間，海外市場銷售異軍突起，“云子”受到美國、澳大利亞、加拿大以及一些歐洲國家圍棋喜愛者的喜愛，許多國家還建立了經(jīng)銷點(diǎn)。

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